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良医之子,多死于病;良巫之子,多死于鬼

时间:2018-12-07 13:42来源:未知 作者:admin 点击:
深虑论----方孝孺 虑全国者,常图其所难,而忽其所易;备其所可畏,而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中,而乱常起于缺乏疑之事。岂其虑之未周与?盖虑之所能及者,人事之宜然
深虑论----方孝孺
  虑全国者,常图其所难,而忽其所易;备其所可畏,而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中,而乱常起于缺乏疑之事。岂其虑之未周与?盖虑之所能及者,人事之宜然;而出于智力之所不及者,天道也。

  当秦之世,而灭六诸侯,一全国,而其心认为周之亡,在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县,方认为兵革可不复用,天子之位可以世守,而不知汉帝起陇亩之匹夫,而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立,于是大建庶孽而为诸侯,认为同姓之亲,可以相继而无变,而七国萌篡弑之谋。武宣以后,稍剖析之而分其势,认为无事矣,而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平,魏之惩汉,晋之惩魏,各惩其所由亡而为之备,而其亡也,皆出其所备之外。

  唐太宗闻武氏之杀其后代,求人于疑似之际而除之,而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君,尽释其兵权,使力弱而易制,而不知后代卒因于夷狄。此其人皆有出人之智,负盖世之才,其于治乱存亡之几,思之详而备之审矣。虑切于此,而祸兴于彼,终至于乱亡者,何哉?盖智可以谋人,而不可以谋天。良医之子,多死于病;良巫之子,多死于鬼。彼岂工于活人而拙于活己之子哉?乃工于谋人而拙于谋天也。 

  古之圣人,知全国后世之变,非智虑之所能周,非神通之所能制,不敢肆其私谋狡计,而惟积诚恳、用大德,以结乎天心,使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍释。故其后代,虽有至愚不肖者足以亡国,而天卒不忍遽亡之,此虑之远者也。夫苟不能自结于天,而欲以区区之智,拉拢当世之务,而必后世之无危亡,此理之所必无者也,而岂天道哉?

    解析本文一下,我所标注的第一句用现在的汉语说就是:图谋全国的人常常所重视的是那些艰难的方面,而疏忽了那些简单的方面;在非常风险的方面做了准备,而在自己毫不置疑的方面却疏忽了。然而风险常常是起源于所疏忽的事情上,混乱往往是起源于那些不需要置疑的事情。标注的后一句是说:一个优秀医生的后代往往可能是死于疾病,一个好的巫师的后代很可能是死于闹鬼的原因。 

    除去作者天道的狭隘的思维,我的解释本文的意思是说一个人的思维不能够太保守,往往事情的呈现是出乎意料的。这就是哲学上的偶尔和必定,人往往看到的是必定的方面而疏忽了偶尔的方面。而在必定性上的防范使偶尔就有时机呈现,历史就是象上面所说的不断重复着偶尔的现象。
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